OS SETE SACRAMENTOS DA IGREJA

Os sete Sacramentos da Igreja

O Baptismo
A Confirmação
A Eucaristia
A Penitência,
A Unção dos Enfermos
A Ordem o Matrimónio.

O SACRAMENTO DO BATISMO

252. Quais os nomes do primeiro sacramento da iniciação?

1213 – 1216
1276 – 1277

Antes de mais, chama-se Batismo por causa do rito central com que é celebrado: batizar significa "imergir" na água. O que é batizado é imerso na morte de Cristo e ressurge com Ele como "nova criatura" (2 Cor 5,17). Chama-se também «banho da regeneração e da renovação no Espírito Santo" (Tit 3,5) e "iluminação", porque o baptizado se torna "filho da luz" (Ef 5, 8).

253. Como é prefigurado o Baptismo na Antiga Aliança?

1217-1222

Na Antiga Aliança encontram-se várias prefigurações do Batismo: a água, fonte de vida e de morte; a arca de Noé, que salva por meio da água; a passagem do Mar Vermelho, que liberta Israel da escravidão do Egipto; a travessia do Jordão, que introduz Israel na terra prometida, imagem da vida eterna.

254. Quem conduz ao cumprimento tais prefigurações?

1223-1224

É Jesus Cristo, o qual, no início da sua vida pública, se fez batizar por João Batista, no Jordão: na cruz, do seu lado trespassado, derramou sangue e água, sinais do Batismo e da Eucaristia, e depois da Ressurreição confia aos Apóstolos esta missão: "Ide e ensinai todos os povos, baptizando-os no nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" (Mt 28, 19-20).

255. Desde quando e a quem é que a Igreja administra o Batismo?

1226 – 1228

Desde o dia de Pentecostes que a Igreja administra o Batismo a quem crê em Jesus Cristo.

256. Em que consiste o rito essencial do Batismo?

1229-1245
1278

O rito essencial deste sacramento consiste em imergir na água o candidato ou em derramar a água sobre a sua cabeça, enquanto é invocado o Nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.

257. Quem pode receber o Batismo?

1246 - 1252

É capaz para receber o Baptismo toda a pessoa ainda não batizada.

258. Porque é que a Igreja batiza as crianças?

1250

Porque tendo nascido com o pecado original, elas têm necessidade de ser libertadas do poder do Maligno e de ser transferidas para o reino da liberdade dos filhos de Deus.

259. O que se requer dum batizando?

1253-1255

Ao batizando é exigida a profissão de fé, expressa pessoalmente no caso do adulto, ou então por parte dos pais e da Igreja no caso da criança. Também o padrinho ou madrinha e toda a comunidade eclesial têm uma parte de responsabilidade na preparação para o Batismo (catecumenado), bem como no desenvolvimento da fé e da graça bapismal.

260. Quem pode batizar?

1266.

Os ministros ordinários do Batismo são o Bispo e o presbítero; na Igreja latina, também o diácono. Em caso de necessidade, qualquer pessoa pode batizar, desde que entenda fazer o que faz a Igreja e derrame água sobre a cabeça do candidato, dizendo a fórmula trinitária baptismal: "Eu te batizo em Nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo".

261. É necessário o Batismo para a salvação?

1257

O Batismo é necessário para a salvação daqueles a quem foi anunciado o Evangelho e que têm a possibilidade de pedir este sacramento.

262. É possível ser salvo sem o Batismo?

1258-1261
1281-1283

Porque Cristo morreu para a salvação de todos, podem ser salvos mesmo sem o Batismo os que morrem por causa da fé (Batismo de sangue), os catecúmenos, e todos os que sob o impulso da graça, sem conhecer Cristo e a Igreja, procuram sinceramente a Deus e se esforçam por cumprir a sua vontade (Batismo de desejo). Quanto às crianças, mortas sem Batismo, a Igreja na sua liturgia confia-as à misericórdia de Deus.

263. Quais são os efeitos do Batismo?

1262-1274
1279-1280

O Batismo perdoa o pecado original, todos os pecados pessoais e as penas devidas ao pecado; faz participar na vida divina trinitária mediante a graça santificante, a graça da justificação que incorpora em Cristo e na Igreja; faz participar no sacerdócio de Cristo e constitui o fundamento da comunhão entre todos os cristãos; confere as virtudes teologais e os dons do Espírito Santo. O batizado pertence para sempre a Cristo: com efeito, é assinalado com o selo indelével de Cristo (carácter).

264. Que significado assume o nome cristão recebido no Batismo?

2156-2159
2167

O nome é importante, porque Deus conhece cada um pelo nome, isto é, na sua unicidade. Com o Batismo, o cristão recebe na Igreja o próprio nome, de preferência o de um santo, de maneira que este ofereça ao baptizado um modelo de santidade e lhe assegure a sua intercessão junto de Deus.

(Fonte: CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA Compêndio)

Por Frei Alexandre

O CHAMADO DE CRISTO JESUS

Ao lermos os Evangelhos, podemos encontrar alguns exemplos de chamados que Jesus fez e que foi correspondido, como por exemplo, quando Jesus chama Mateus: “Partindo dali, Jesus viu um homem chamado Mateus, que estava sentado no posto do pagamento das taxas. Disse-lhe: Segue-me. O homem levantou-se e o seguiu” (Mt 9,9). Podemos ver que prontamente Mateus respondeu ao chamado de Cristo.

 Entretanto, encontramos também exemplos de vocações que não foram correspondidas, como é o caso da do jovem rico.

 “Um jovem aproximou-se de Jesus e lhe perguntou: Mestre, que devo fazer de bom para ter a vida eterna?” (Mt 19,16) Vemos neste versículo que um jovem toma a iniciativa de perguntar a Jesus sobre um assunto importante: a vida eterna, ou seja, como conquistar a vida eterna?

 O diálogo continua entre os dois: “Disse-lhe Jesus: ‘(...) Se queres entrar na vida eterna, observa os mandamentos’. ‘Quais?’ perguntou ele. Jesus respondeu: ‘Não matarás, não cometerás adultério, não furtarás, não dirás falso testemunho,honra teu pai e tua mãe, amarás teu próximo como a ti mesmo’” (Mt 19,16-19).

Jesus responde ao jovem com uma pequena lista de mandamentos, todos relacionados ao próximo: não matar, não cometer adultério, não roubar, não levantar falso testemunho, honrar pai e mãe, enfim, amar o próximo como a si mesmo. Diante desta proposta de Jesus o jovem responde com convicção e, porque não, orgulho: “Disse-lhe o jovem: ‘Tenho observado tudo isto desde a minha infância. Que me falta ainda? ’” (Mt 19,20)

 Podemos dizer que ele era um exemplo de jovem religioso, era, como se diz, o filho que toda mãe gostaria de ter, vivia com fidelidade todos os deveres da religião judaica, e isso desde a sua infância.

 Jesus percebe a sua convicção de ser fiel nos cumprimentos da fé e então Ele faz o chamado:

“Se queres ser perfeito, vai, vende teus bens, dá-os aos pobres e terás um tesouro no céu. Depois, vem e segue-me!” (Mt 19,21)

 Essa proposta de Jesus é importantíssima, pois se analisarmos, por exemplo, a resposta que Jesus dá ao doutor da lei quando lhe perguntou qual era o maior mandamento da lei de Deus, Ele respondeu: “Amarás o Senhor teu Deus de todo teu coração, de toda tua alma e de todo teu espírito (Dt 6,5). Este é o maior e o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este, é: Amarás teu próximo como a ti mesmo (Lv 19,18). Nesses dois mandamentos se resumem toda a lei e os profetas” (Mt 22,36-40).

Porque Jesus não disse ao jovem que uma condição para entrar na vida eterna era amar a Deus sobre todas as coisas? Eis aí o segredo da proposta que Jesus fez ao jovem quando lhe disse: “Se queres ser perfeito, vai, vende teus bens, dá-os aos pobres e terás um tesouro no céu. Depois, vem e segue-me!” Por traz desta proposta de Jesus está o chamado a ter Deus em primeiro lugar na vida, está o chamado à primazia de Deus. Quando respondemos ao chamado do Senhor, nós estamos nos dispondo a investir a vida para amar a Deus sobre todas as coisas.

Jesus viu que o jovem era sincero ao dizer que já observava os mandamentos, ele dizia a verdade, mas o Senhor viu que lhe faltava uma coisa: a primazia de Deus, cumprir todos os mandamentos por amor a Deus, e não por amor a si mesmo, ou para ser um exemplo de pessoa que cumpre tudo direitinho. Jesus percebeu que faltava o amor a Deus. A proposta de tudo deixar e seguir Jesus seria a prova de que ele estava disposto a tudo pela vida eterna, era a prova de que ele realmente estava disposto a tudo fazer para amar a Deus, mas, infelizmente, diante desse chamado do Senhor o Evangelho nos mostra qual foi a reação desse jovem: “Ouvindo estas palavras, o jovem foi embora muito triste, porque possuía muitos bens” (Mt 19,22).

Outro exemplo de jovem

Ainda nos Evangelhos, podemos encontrar o exemplo de uma outra pessoa que, ao ser chamada por Cristo, respondeu prontamente: o evangelista João, que segundo os especialistas, era o mais jovem dos apóstolos. Assim, acabamos de ver o exemplo de um jovem que disse não ao chamado de Deus e agora veremos outro que disse sim ao chamado que recebeu: “Uns poucos passos mais adiante, viu Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, que estavam numa barca, consertando as redes. E chamou-os logo. Eles deixaram na barca seu pai Zebedeu com os empregados e o seguiram.” (Mc 1,19-20)

 Podemos ver que como Pedro e André, João e seu irmão Tiago eram também pescadores. Entretanto, é importante prestarmos atenção a um detalhe que encontramos no Evangelho de Lucas: “O mesmo acontecera a Tiago e João, filhos de Zebedeu, que eram seus sócios. Então Jesus disse a Simão: Não temas; doravante serás pescador de homens. E atracando as barcas à terra, deixaram tudo e o seguiram.” ( Lc 5, 10-11)

Embora esses quatro homens fossem pescadores, eles não eram pescadores quaisquer. Segundo alguns estudiosos, à luz também dessas palavras do Evangelho de Lucas, eles tinham uma Companhia de Pesca, ou seja, eles tinham certa estrutura econômica e social, até porque naquele tempo a pesca era um grande meio de sustento, como ainda o é hoje em muitos lugares. João fazia parte desta Companhia, era um jovem trabalhador, cheio de projetos, como todo jovem, mas diante do chamado que o Senhor fez, ele tudo deixou para segui-Lo. Ele percebeu que só Jesus poderia realmente realizá-lo em sua existência e diante desse chamado ele não titubeou e deu seu sim.

(Fonte: Comunidade Shalom).

FREI ALEXANDRE, OFMCAP.

TERESINA - PIAUÍ

Diálogo entre católicos e ortodoxos sobre primado do Papa

 

VIENA, quinta-feira, 30 de setembro de 2010 (ZENIT.org) - Uma das questões centrais que provocou há quase mil anos o cisma entre as Igrejas Ortodoxas e Roma, o primado do Papa, converteu-se no centro da fase atual do diálogo teológico entre católicos e ortodoxos em busca da unidade plena.

"O papel do bispo de Roma na comunhão da Igreja no primeiro milênio" foi precisamente o tema da 12ª sessão plenária da Comissão Mista Internacional para o Diálogo entre a Igreja Ortodoxa e a Igreja Católica, realizada em Viena de 20 a 27 de setembro.

A reunião continuou trabalhando na redação de um documento conjunto, que começou a ser elaborada em 2009, durante a assembleia plenária do ano passado, celebrada em Pafos, Chipre.

"Nesta fase - revela o comunicado conjunto emitido pelos representantes católicos e ortodoxos no final do encontro -, a Comissão está discutindo este texto como um documento de trabalho e foi decidido que o texto deveria ser revisado. Foi decidido também formar uma subcomissão para começar a considerar os aspectos teológicos e eclesiásticos do primado em sua relação com a sinodalidade."

As comissões ortodoxa e católica sabiam perfeitamente, em 2007, quando foi decidido enfrentar a questão do primado do bispo de Roma em suas reuniões, que não resolveriam em poucos meses ou anos a questão mais decisiva do grande cisma do Oriente que separou o cristianismo em 1054. A reunião de Viena mostrou que, embora o caminho seja longo, a vontade de avançar é do interesse de católicos e ortodoxos, o que já foi visto como algo importante.

Em 24 de setembro, os dois copresidentes concederam uma coletiva de imprensa; por parte católica, o arcebispo Kurt Koch, novo presidente do Conselho Pontifício para a Unidade dos Cristãos; e da parte ortodoxa, o metropolitano João Zizioulas de Pérgamo.

Este último constatou que "neste momento não há nuvens de desconfiança entre nossas duas igrejas. Nossos antecessores, em especial os responsáveis de ambas as igrejas, tanto por parte católica como ortodoxa, prepararam o caminho para uma discussão amigável e fraterna. E este espírito prevaleceu em nossas discussões".

"E por isso - acrescentou o representante ortodoxo - desejo assegurar que se continuarmos assim, Deus encontrará um caminho para superar as dificuldades que restam, e levará à plena comunhão nossas duas igrejas - as igrejas mais antigas, que compartilham o mesmo passado ecumênico, as mesmas tradições, o mesmo sentido da Igreja."

O arcebispo Koch, tocando na questão do primado do bispo de Roma, recordou que Joseph Ratzinger já havia afirmado, numa famosa conferência, pronunciada em Graz, em 1976, que "não podemos esperar mais da Ortodoxia o que se vivia no primeiro milênio".

"Portanto, a discussão fundamental é sobre como estas igrejas viviam no primeiro milênio e como podemos encontrar um novo caminho comum hoje. Esta discussão necessita de espaços de liberdade e paciência."

"Sei que algumas pessoas podem estar impacientes, mas a paciência é uma expressão do amor - garantiu o prelado suíço. As pessoas sabem, por experiência, o significado de duas pessoas que se separarem num matrimônio. E nós levamos mil anos de separação. Devemos e queremos empreender novos caminhos, pois Jesus nos deu a missão de viver juntos."

Na homilia, que o cardeal Christoph Schönborn, arcebispo de Viena, dirigiu na catedral da cidade durante a Eucaristia celebrada pelos membros católicos, na presença dos ortodoxos, explicou que "temos e necessitamos de um primado no sentido canônico, mas sobre ele está o primado da caridade. Todas as disposições canônicas na Igreja servem a este primado do amor".

fonte: Zenit

Segue um vídeo sobre ecumenismo com a Igreja Ortodoxa (Em espanhol-español)